蕙田案徐禅议是
纪元表乙巳穆帝永和元年(十二兴是年前凉张骏仍/称建 三十三年 二年)
(后蜀李𫝑嘉宁元前凉张骏子重华立年三年后蜀降/前凉张重华仍称建兴三十五年 四 前燕慕容皝)
(子隽立子五年后赵石虎大宁元正月僣称帝夏四月/虎卒幼 世立一月庶长子遵弑世自立十一月 冉闵)
( 弑遵立虎子鉴改元为青龙前燕慕容隽元闵六年后/赵石虎族子祗僣称帝于襄国改元永宁冉 永兴元) (第 55b 页)

　　此一节林氏以为皆公孙丑之问是也(林氏名之奇三山人○辅
氏曰林氏之说当矣先儒皆有所不及者盖惑于两夫子字而然今以此夫子字为指孟子而言下段夫
子字为指孔子而言然后明白无疑也)说辞言语也德行得于心而见
于行事者也三子善言德行者身有之故言之亲切
而有味也(辅氏曰大凡非得于心体于身而猊言之其支离蔓衍离真失正者固不足论政使
偶合于理则亦轻虚浮浅既无沈着痛快之意又无含蓄有馀之味不堪咀嚼不堪涵泳必矣惟 冉闵 颜 …… (第 28a 页)
　　此一节林氏亦以为皆公孙丑之问是也一体犹一
肢也具体而微谓有其全体但未广大耳(或问六子之不同曰
圣人之道大而能博门弟子不能遍观而尽识也故学焉而各得其性之所近如游夏得其文学子张得
其威仪皆一体也惟冉牛闵子颜渊气质不偏理义完具故其默而识之不言而信者独能具有圣人之
全体但犹役于思勉滞于形迹未若圣人之大而化之无复限量之可言故以为具体而微尔○辅氏曰
孟子谓人之有是四体则一体犹一肢具体谓得其全体者宜也夫游夏以文学名子张以高明称是固

各得圣人之一体矣至于 冉闵 颜子之德行则具有圣人之全体但养之未至充之未全故未极于广大
耳使其极于广大则是固圣人天地之德也然此论亦 (第 30a 页)
未得为精细盖 冉闵 颜子虽皆以德行称然恐 (第 30a 页)
冉
闵 二子之所至终未及于颜子也至颜子之亚圣则与圣人相去特一间耳)安处也公孙
丑复问孟子既不敢比孔子则于此数 (第 30a 页)

　　时雨及时之雨也(语录曰不先不后适当其时而已)草木之生播种
封植人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及

此时而雨之则其化速矣教人之妙亦由是也若孔
子之于颜曾是已(语录曰他地位已到因而发之孔子于颜曾是也)

　　有成德者有达财者

　　财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子
之于 冉闵

达财如孔子之于由赐(语录曰成德成就其德如孔子于冉
闵德则天资纯粹者达才通达其才如孔子于由赐才是明敏者 (第 45b 页)

　则实是兼言语德行然公孙丑之见不及此也　按

　蒙引原有二说此说虽似优然玩下文具体而微句
　则丑非见不及此者也故不敢从曰然则 冉闵

已兼
　有说辞矣又曰孔子兼之何故曰丑之意以为 (第 26a 页)
冉闵
　

颜子虽兼有说辞然终是德行多故只以当孟子之
　善养气耳　赛合注曰辞命命字即为命之命不必
　分文辞命令　 (第 26a 页)

　成章不达从来说不玲珑愚见曰成章是就其所造
　地位成一段精彩其本犹未拓而大犹未完也譬如
　由赐成其为由赐 冉闵 成其为 (第 54a 页)
冉闵 皆可言成章必
　如孔子方可言大虽曰本犹未拓而可以渐拓虽曰
　大犹未完而可以渐完此与中庸致曲而形著明意 …… (第 54a 页)
　翼注曰成德达材据小注是天资纯粹
　有德可成天资明敏有材可达不兼学力者别乎时
　雨化之也新说大注既以 冉闵 由赐为例焉得全无 (第 78b 页)

　　时雨及时之雨也草木之生播种封植人力已至而
未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其
化速矣教人之妙亦由是也若孔子之于颜曾是已
(语录时雨化者不先不后适当其时而已曰他地位已道因而发之孔子告颜子以博文约礼告曾子以

一贯此所谓时雨化之者)

　　有成德者有达财者

　　财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子
之于 冉闵 达财如孔子之于由赐

　　有答问者

　　就所问而答之若孔孟之于樊迟万章也(辅氏曰樊迟之粗鄙
万章之 …… (第 39b 页)
　　私窃也淑善也艾治人或不能及门受业但闻君子
之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及
若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为孔
子徒也予私淑诸人也(语录艾芟草也自艾淑艾皆有斩绝自新之意惩艾创艾
亦取诸此)

　　此五者君子之所以教也

　　圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也
(通曰孔门四科颜渊 冉闵 皆以德行称孟子五教集注则以夫子之 (第 40a 页)
冉闵 为成德而颜曾为时雨化之 (第 40a 页)

　　财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子

之于 冉闵

达财如孔子之于由赐

　　有答问者

　　就所问而答之若孔孟之于樊迟万章也

　　有私淑艾者(艾音乂 (第 29b 页)

休止也休而又复即间而复续之意视不远复者有别矣然休而能复亦可为大贤之次虽不能为元其占亦吉也初如颜子二其 冉闵 之徒欤
象曰休复之吉以下仁也(下如字)
元者善之长体仁足以长人夫子明明以元为仁矣 …… (第 14a 页)
朝乾夕惕之象若能以严厉处之则惧而知悔亦无频复之咎也(三居震体震无咎者存乎悔故曰无咎)此日月至焉者又在 冉闵 之下乎
象曰频复之厉义无咎也
频复则频失咎何能无而爻曰厉无咎者盖人能惕厉于中则必能断之以义不使既复者 (第 15a 页)

教人之妙亦由是也若孔子之于颜曾是已)有成德者有达财者
(财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子之于 冉闵 达财如孔子之于由赐)有荅问者
(就所问而荅之若孔孟之于樊迟万章也)有私淑艾者(艾音乂○私窃也淑善也艾 (第 23b 页)

知曾子当日何为至是而始有
一唯也吾诚不知子贡当日何为尚疑信之相参犹
不能直捷了当也吾诚不知七十子中如 冉闵 游夏
辈亦皆身列四科心通六艺夫子何为俱未显言而
门人且有何谓一问也曾子以忠恕告之果足以尽
一贯否耶乃 (第 24b 页)

人未
易可几也游夏子张皆圣门之高弟然其所得则各
不同子游之艺子夏之文子张之高明皆其所得于
一体者也若 冉闵 颜渊则备圣人之德特未能充尽
耳故曰具体而微颜子在三子之中盖进乎欲化未
化之间者其微也抑毫发之间耳 (第 17a 页)

　稍缓故于初象知几敏速于二象保养休息于义则

　友仁事贤为能依仁以自养者也故象占特取于休
　复吉其在孔门即 冉闵

之徒乎
　二居中得正有受善获益之象故取象如此又初为
　震主阳性刚健如雷之迅故不远即复二当震中阴
　柔 (第 5b 页)

　虎冯河之勇者则王霸之辨也　用之则为天下开
　太平故曰行舍之则为万世倡绝学故曰藏此性分
　之蕴也孔门惟颜子亚圣足以语此其他 冉闵 之徒
　虽可仕可止卓然圣贤成法而发挥性分之蕴毕竟 (第 8a 页)

　觉明莹处即是知知仁之全体不息处即是勇
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权
　三千之从游可与共学乎七十子之彦可与适道矣
　 冉闵 由赐之徒可与立颜氏之子可与权　可与共
　学则已有志于圣人之学也由是学焉而有得则适
　于道矣日用动静有 (第 19a 页)

　是识不宏宁学圣人而未至不屑以流俗而自溷如
　人上长安道怕有他径只索印步走不肯趁一帆风
　也　孔门颜曾 冉闵 庶几中行然曾闵冉亦是由狷 (第 16b 页)

无非欲其猛去用力而已学者切不可负了圣人这一
段意思看后边说见善如不及见不善如探汤吾见其
人矣注云颜曾 冉闵 之徒盖能之朱子又尝云颜子明
道是好仁孟子伊川是恶不仁可见夫子初时未见到 (第 32b 页)

好恶之皆在这两如字看出俗说
将这一种人作沮溺丈人之流看又或作激浊扬清如
东汉党锢诸君看皆大谬此是颜曾 冉闵 地位不是过
于激扬的亦不是竟为高蹈的曰吾见其人矣便见有
这等人庶几人心可正学术可兴曰吾闻其语矣便见 (第 15a 页)

人之妙亦
犹是也若孔子之于颜曾是已)有成德者有达财者(财与材同此各因其所长而教之者
也成德如孔子之于 冉闵 达财如孔子之于由赐)有答问者(就所问而答之若孔孟之于樊迟万
章也)有私淑艾者(艾音乂○私窃也淑善也艾 (第 28a 页)

　　(国县属赵国后汉因之晋属广平郡石勒改为建/平城后赵录石勒由石门进据襄国后擒刘曜尽)
　　(得关陇乃僭号建平大修城郭徙洛阳翁仲铜马/各二列于永丰门谓其城曰建平城 冉闵 灭赵刘)
　　(献复称帝于襄国晋永和八年闵攻灭显毁其城/是后襄国废入任县魏太和二十年复改置襄国)
　 (第 27b 页)

　　注文但说雨露草木生化之意而于孔子之教颜曾
绝无一事相关言时雨化则云若孔子之于颜曾言
成德则云如孔子之于 冉闵 不知孔子之教颜曾与 (第 12b 页)
其教 冉闵 者果有何异以所教何事为时雨化何事
为成德皆无所指之实如谓孔子于 (第 13a 页)
冉闵 为成德于
由赐为达才于樊迟为荅问然夫子于由赐非无成
德之言于樊迟非无达才之义于 (第 13a 页)
冉闵 非无荅问之
辞五者之教自有五般实事但当明言其事不可谩
指其人自上而下鼠尾相次而言也如夫子之立之
斯立 (第 13a 页)